什么是最殊胜的入道因缘

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★小女子请高人指点殊胜是什么意思★，【殊胜】事之超绝而罕见者,称为殊胜.如吾人常赞赏极乐净土人缘殊胜,因阿弥陀佛发四十八年夜愿普济群生,凡是有一念之善者皆可往生净土,莲花化生,实乃罕见之事.

何谓殊胜，梵学术语事之超绝而罕见者,称为殊胜.如吾人常赞赏极乐净土人缘殊胜,因阿弥陀佛发四十八年夜愿普济群生,凡是有一念之善者皆可往生净土,莲花化生,实乃罕见之事.殊胜的意思(1).稍胜;略胜.《宋书·范晔传》:“号泣何干人,向见道边亲故相展望,亦殊胜不见.”清王士禛《池北偶谈·谈艺三·魏晋宋诗》:“晋人张陆辈,惟景阳殊胜,在太冲之下,诸家之上.”(2).特殊幽美.宋赵彦卫《云麓漫钞》卷二:“舒州皖公岩穴

什么是最殊胜的入道因缘，◎人之入道,各有时节人缘.既因文钞而知佛法,从事修持,等于皈依.(不雅此文钞精华录亦然.编者敬注)不用又复行皈依礼,方为皈依,不可皈依礼,不名皈依也.希望汝能依究竟,不中变,即真皈依.(三)复金振卿书◎夫人前世果种善根,且不管为学求道,可为降生年夜事之前茅.即贪瞋痴等懊末路惑业,疾病颠连各种恶报,皆可以作出身故入佛法之人缘,顾其人之能自反与否耳.不克不及自反,且不管碌碌庸人,为世教之所拘,即晦庵、阳明、靖

佛教中四谛五蕴十二因缘，(名数)不雅四谛一谛各有四种之行相,合为十六行相.(拜见:十六行相)┌苦:(不雅此身是苦)│空:(不雅人缘所生故空.)┌苦谛─┤无常:(不雅人缘假成,故生灭无常.)│└无我:(不雅人缘假成,故无我体.)│┌集:(不雅召集苦果.)四││因:(不雅苦果之因.)谛│集谛─┤生:(不雅苦果生,接踵存在.)十│└缘:(不雅诸缘造诣苦果.)六─┤┌灭:(不雅诸漏已尽,逝世活断灭.)行││静:(不雅三毒皆无,此心稳定,有

请问欲发大誓愿需要哪些大因缘，鄙人一小辈,深刻地以为,《般若波罗蜜多心经》曰诸法空相.《金刚经》曰应无所住而生其心.何以陷溺?尊驾既有此问,当尊《地藏本愿经》为是罪苦六道众生广设便利.祖前后己,方发得年夜誓愿.后生鄙见,有辱圣听,愿得自省.

佛祖讲的＂十二因缘＂具体是哪些，一、无明,2、行,3、识,四、名色,五、六入,六、触,7、受,8、爱,9、取,十、有,十一、生,十2、老逝世.一、无明:指人们心中无明懊末路,晦昧空境,无所清晰明了,昏扰扰相,认为心性最后一念叫做生相无明,不时遭到至理嘉言的薰陶,那必定是每天向上,步步进步.假如人缘成熟,常常能在名山庙宇清净道场,安心栖身,不时辰刻常受释教的薰陶,即能:'名山久住道心生.'清净佛地,人缘殊胜.关于所触的情况《遗教经》说

人身难得今已得佛法难闻今已闻此身不向今生度更向何生，这句是依据道家原文而改得的句子.道家原文:人身可贵今已得,年夜道难解今已明.此身不向此生度,更向何生度此身!出自:年夜正年夜藏经12册涅槃经卷二P376意思:人的性命(身材)是很可贵,而此生你曾经获得,佛法也经典上说人有三件事比天人殊胜:第一是记忆,第二是梵行,第三是勤勇.所以,生而为人,要理解修持;即便是天人,若只晓得纳福,而不晓得修持,福报享尽时也会腐化.我们已得人身,假如不赶早精进修持,在这平生消

佛教的基本教理四谛八正道十二因缘分别指代什么，释教根本教理有“四谛,八邪道,十二缘起”等,这些思唯有很强的逻辑性;它主意经,律,论为三藏;以修持戒,定,慧三学断除懊末路,成佛为终究目标.无常:释教以为世界一切事物,都处在生起,变异,坏灭的进程;若就时辰赓续的生灭上看,叫“霎时无常”;若就必定的持续上看,叫“接踵无常”.缘起:即一切事务必需具有各种人缘(前提)尔后生起.释教以为宇宙人生的各种景象皆在关系中存在,无自力的个别;因关系的演化而分别

怎么正确理解殊胜因缘，说难听点,殊胜人缘是一句鼓励你珍爱人身、精进学佛修行的话.说得欠难听,假如你沉醉在殊胜的幻觉里,你就会糟蹋你的名贵性命.善须眉!关于殊胜人缘,当如是信,如是解,如是知,如是行.

12因缘是什么，十二人缘(感果名为“因”,助因为“缘”;“因”为能生之种,“缘”为助生之机,展转感果,相互由藉故合称“十二人缘”):1、无明:就是不明确缘生缘灭的实相,也就是愚痴的意思2、行:能做作、能牵引三界的身口意三业力气为“行”3、识:因为曩昔世的无明造业,是以有了此生的性命,而在投胎之初的一念,名为“识”4、名色:“名”是受想行识的精力,“色”是物资的肉体.5、六入:即眼耳鼻舌身意以内六根,有转达色声喷鼻味触